第二章：圓夢的真諦

第二章：圓夢的真諦

圓夢的解釋：（1）首先是引證古蘭、聖訓作解釋。（2）然後，引證驗證過的夢兆作解釋。（3）然後，以時代

時間，相同品級和類別之人作對照解釋。（4）然後，不管作夢之人，而從同樣夢兆、同樣名子的人上參照解釋。（5）然後，從相反的經歷與夢兆作解釋。（6）從字母字音和變化派生變化作解釋。（7）有從直覺上作解釋。（8）有從經歷時間上作解釋。（9）從真主在夢境中啟示和圓夢之人頭三日的夢兆作解釋，它就是心到境到的修道之人。特殊能力上顯露連接信息，得到真諦的。若一位圓夢之人達到了勸善戒惡，他的責任已興盛了正道，古蘭通行了，他信任了他，聽從了他，他就入心了，干歹之人止住了，好人接連了，大道明揚了，行為吉慶了，名聲成就了，那昏迷之人害怕了，禍患止住了，懊悔的院宅看守了苦楚安慰了，圓夢之人和求祈之人稱意了。

（一）夢的區分

你問時間，因為時間不同，夢的分類就不同，解釋也不同了，在一般穆斯林（有信仰正信功修不全美之人）上，夜間的夢參照穆罕默思，當日值字的內容來推理解釋，白天的夢參照頭一天晡禮前的值字來參考解釋它。在白天和夜晚越接近（即日夜的長度越近），夢越準確，若相差越大則越不準確。（如冬至，夏至的夢不准）夢見聖人عليه السلام的夢白天黑夜都一樣準確，雨天、雷天有響聲干擾的夢只能作為參考，從霄禮之後，到夜的一半，夢兆實現遙遠，夜的一半到晨禮前夢的準確和實現的時間越來越近。

一般學者只圓夜間（半夜到晨禮前）的夢，其實末尾時光來臨了，白天被當成了夜晚，夜晚被認為白天，因此，你要參考夢境的內容來決定他。

在穆民上只要是功修上緊的，正在還補已經差欠的常守討白的，熱愛教門和眾穆民的，施捨顧及骨肉的，撫養孤兒，力圖一切來近主愛主的人。他們的夢兆時間與夢的準確無關，報喜佔了大多數，提醒和預示佔了少部分，特別是夢見已死去的人，往往是來求他們念“蘇來”說情搭救夢見活人往往是（哈格）關係責任未了結，均與時間無關。

穆民在末尾時光被放在了頭等外哩前面，為興盛正道而奮鬥之人，要麼他很少有夢，一但有夢，便是真夢，與時間無關，甚至打盹時帶小淨睡著時，那怕是晨禮後靠臥的一時，也可以是真夢。

如果一個穆民所夢非真夢，要當心他的功修為今生的事物所壞。因自性和不儉典的行為（背談、歹猜、飲食不清潔、禁物、可憎之物等）所擋回。

有道長之人或是尋求之人的夢兆多是啟示，提醒，少數是招喚，安排和引導，有時是直夢，在不久即直夢實現均與時間無關，均看內容解釋分析。

（二）夢的經過

你要細心從頭到尾的經過和細節，並重複問兩次你便講述給他聽，他補充完整，得到夢的原情。

你區分有頭有尾完整細緻的夢，你便分析每一個連續的因果和哲理，如果不是零亂雜湊，無倫次，暗示的，

小心是真夢，特別在晨禮前，秋天收成水果時。

有頭有尾的夢你要當心，是過去經歷的重現，還是將要發生的夢兆片斷，如果他沒有類似經歷，也未想像過是突然而來的，當心是預兆夢。

有頭有尾的夢，往往是一個新的開始和轉折，你要同理性推理來證實它。

短夢，幾個有結果的情境，符合常理或毫無道理，要當心是出自心上之夢，若從未想像過，又無經歷，往往是暗示的夢。

完整的短夢，一但實現，時間很近，長夢往往相反。

如果一個夢，符合時間，情節、哲理清楚，明顯或是出現了一個有道理奧意的行為語言，你當心，如果做夢之人如同身臨其境，印象深刻，不模糊，遺忘的話，你當細心圓夢，解析它，因為它對於人類來說，卻是有意義的。於是你從相同、相似、相反三個方面參想它，你以人的情況選出適合他的境況，解明它。

亂夢，情節出入較大，印象不深刻，常模糊不清，支離破碎，難於猜測，它不具備分析解釋的條件，它往往是過去經歷的拼湊，或似是發熱病人的胡夢，經常思慮，或狂喜悲憤，刺激、相思、警恐打擊的心上夢，一般你不要解釋它，特別夢在冬天則更不去解它，（因不準確）“心上夢”由於願望和追求在夢境中的滿足或焦慮，或苦思的突然悟解，你要細聽他，便能解析推理出他的願望。從夢中知道了他的望想和愛憎，企圖和追求的是什麼，你就以此來引領他上正道，把夢中的願望升高到兩世的福份上。你把他愛憎放在教門的根基上，把他們的追求引到真世上。當你把夢的內容審清後，你再來揣摩夢的意義，時間是指向未來，還是現在，若屬於過去，它已經無意義了，因為，現在的很快會成為現實，你說破了，它只是驗證而已，過去的只有是他的經歷和隱私的顯露，而你知道了他未訴說給人的秘密。而將來的來遲來早都有引領請求平安的色半布。你要知道過去的夢是暗淡模糊的，現在的夢是明顯的。將來的夢卻是深刻難忘，甚至語言中出了顯跡，雖然他不感覺也罷，因此，你要仔細觀察，把它解明在全信上。