解夢全書(掀起夢的蓋頭來)二

解夢全書(掀起夢的蓋頭來)二

有一個10歲的女孩做了一系列夢，夢中有極古怪不可思議的形象和主題。她把這些夢畫成了畫冊，畫冊上畫了這樣一些畫面：

1．邪惡的蛇樣怪物出現，它有角，殺死並吃掉其它動物。但上帝從四面來到，（畫上是4個上帝），讓所有動物再生。

2．升天，上面異教徒在跳舞慶祝。下地獄，天使們在行善。

3．一群小動物恐嚇她，小動物變大，其中一個吞吃了她。

4．個小耗子為蟲子、蛇、魚和人所穿透。耗子變人。

這描繪人類開始的四個階段。

5．透過顯微鏡看一滴水，她看到水中有許多樹。這描繪了世界（或者說生命）的誕生。

6．一個壞孩子拿著一塊土，他一點點扔向過路人，過路人便都變成壞人。

7．一醉婦落水，起來又成新人。

8．美國，許多人在蟻堆上滾並被螞蟻攻擊，一害怕，這個小女孩掉到河裡。

9．月亮上有個沙漠。她往下沉沉入地獄。

10．有個閃光的球。她碰它它便冒蒸氣，裡邊出來一個人把她殺了。

11．她自己病危。突然肚子裡生出鳥來，把她蓋住了。

12．大批昆蟲這住了太陽、月亮和星星，唯一一個沒有被遮蓋的星星落到她身上。

榮格認為，這些夢的思想帶有哲學概念。比如以上每個夢中都有死亡和復活的主題，這種主題也存在於許多宗教思想之中，而且是全球性的。第四、五個夢包含著進化論的思想，第二個夢反映了道德相對性的思想。總的來說，這一系列夢思考了一組哲學問題：死亡、復活、贖罪、人類誕生和價值相對性。反映了“人生如夢”的思想和生死的轉化。

那麼，一個10歲的女孩子怎麼可能懂得這些呢？又怎麼會想到這些呢？榮格認為，她能懂，是因為世世代代祖先的思考，已通過原型遺傳給了她。她要想這些，是因為她面臨了這個問題，她可能就要死了。

這個做夢的女孩，當時雖然沒有病，卻在不久後因為被傳染而病故。

在榮格眼中，原型並不是一些固定的形式，而更像一些潛藏在我們心靈最深處——榮格稱之為集體潛意識——的原始人的靈魂。這些原始人在夢中以種種不同的形象出現，當我們遇到難題時，他幫我們想主意，當我們面臨危險時，他警示我們。由於他有幾百幾千代的生活經驗，他的智慧和直覺遠遠超過我們意識中的思想。

榮格認為“我們心中的原始人”是用夢來顯示自己，表達自已的。我們如果能理解夢，就如同認識了許多“原始人”朋友，他們的智慧可以給我們極大的幫助。

榮格認為，不是所有的夢都有同等的價值的，有些夢只涉及瑣事，不大重要，而另一些夢——原型介人了夢——則震撼人心，如此神秘和神聖，如此奇異陌生，不可思議，彷彿來自另一個世界，這些夢是更重要的。

夢不是願望的滿足，而是啟示，是對未來的預測或預示，所以，我們應重視夢的智慧。

神秘的原型世界

榮格在釋夢中，非常注意尋找原型。我們要想瞭解榮格釋夢的方式，就應該對他所說的原型有所瞭解。

我們知道在潛意識深處，榮格稱為集體潛意識的地方，儲存著大量原型。

原型是人類祖先在千千萬萬年內的生活經歷的產物，也是前人類甚至人的動物祖先的生活經歷的結晶。人以及人的動物祖先一代代經驗相似的東西，比如可怕的雷電，比如溫暖的春風，從而在心靈上凝結成一些“憤怒的雷電之靈”之類的原形。

原型雖然沒有固定的意象，但是卻有形成某種形象的潛質，所以人們可以很容易地把它和一些具體特徵結合，形成相似的形象代表同一原型。比如西方有聖母瑪利亞、東方有觀音，這二個形象雖然不同卻有很多共性，很可能來源於同一原型。這二個形象的不同是後天文化的影響，而其相同的質則是各民族人心靈中共有的，而且是一直就有的，是一個原型。

同一個原型的形象雖不固定，但是它給人的感受或它的“性格”卻是較為固定的。正如不論是西方百姓心中的聖母還是東方百姓心中的觀音，都是同樣的善良仁慈。

對每一個人來說，對原型的反應一定程度上是先大的，不需要後天學習。例如人害怕蛇，害怕黑暗，都是生而具有的。就算他從沒有被蛇咬過，也沒有在黑暗中遇到什麼可怕的東西，他也一樣怕蛇，怕黑暗。原因是，他的許多代祖先——從動物遠祖開始，到猿人，到原始人——都被蛇傷過或在黑暗中遇到過野獸侵襲。那個生活在山洞裡的祖先害怕天黑，因為天一黑狼就會來到洞口。這種恐懼進入了集體潛意識，使從來沒見過狼的現代子孫不敢走夜路。當然，如果這個人走夜路遇到過危險，他就會更怕黑，這是後天經歷對原型的強化。

原型會在我們的夢中顯現，當它在夢中顯現時，它會根據當時的具體情況成為某一種樣子，也許每次的樣子是不同的，但是如果我們熟悉原型，我們就能在變化多端的形象中，識別出它是哪一個原型。

在神話故事中，神仙。或妖怪可以變化多種外形，比如孫悟空可以變成小女孩。小妖怪。蚊子和石頭，但是如果你有慧眼，你可以看出這多種東西都是他。小女孩。小妖怪、心於和石頭都是孫悟空。原型就如同孫悟空，如同其他神仙、妖怪，在我們的夢中他們每次會變成不同形象，但是如果我們熟悉他，我們還是可以知道他是誰。

一般的象徵形象和原型顯現出的形象之間並沒有一條截然分開的鴻溝，它們也一樣是可以變化多端的。比如某男子對某個女孩有好感，在每大的夢裡，他會夢見不同的女性。

不同的小動物，夢見花。夢見溪流。夢見彩雲，而他知道這些都像征著她，都是她的形象在夢中的轉化，是這個女孩的象徵形象。這些非原型象徵形象和原型形象（又可稱原始意象）的區別在於，前者是外界實有的人物的象徵，或心中情緒、情結的象徵，不是與生俱來的東西，而後者是對內心中與生俱來存在的最深處的精神性存在的象徵。

榮格確定並描述過許多原型，它們一次次以各種形態在神話中、在人們的夢中出現。在不出現時，他們也存在著，以潛在的形象存在於人們的心裡。他們彷彿構成了另一個世界，一個神秘的鬼神世界。以唯物主義觀點看，他們不是客觀存在。但是，他們在心理結構中，是一種穩定的主觀存在。

我們不妨認識一下他們。

上帝原型。如果你體驗過上帝原型力量的接觸，你會發現這種感受和你以為的有很多不同。你會感到恐懼，這種恐懼十分強烈，但是不含任何陰險、邪惡，舉個不十分恰當的例子，他像冬天凜冽的北風一樣，你竟不敢稱呼他的名字。

他的力量，彷彿無窮無盡；他的威力，彷彿能主宰一切。他以似乎極無情的方式懲惡，而賦予善良者使命，在這無情的背後是他對人的關切。

上帝原型極少在夢中出現，如果他出現，不一定會是人形，他可能顯現為光、雷電等。信仰宗教的人如果夢中有上帝原型形象，他會認為這是聖靈真的來臨。

惡魔原型：惡魔原型體現為一種破壞性的衝動，毀滅的衝動，一種惡的快感。但是我們不能不承認這個原型極有力量，因為他可以和上帝原型的力量相對抗。

惡魔原型體現為一種恐怖的狂歡。惡魔的形象不一定總是猙獰的，有時他的形象會像個高雅的紳士。

下面我引用的這段夢引自台灣王溢嘉。嚴曼麗的記錄夜間風景夢。

年約40的G女士，是社區裡主婦們欣羨的對象。G的丈夫做期貨買賣，近年大發利市，以致她擁有高格調的物質生活。然而，優越的物質生活卻難補她對婚姻的憂思。某夜，她在苦候徹夜未歸的丈夫，困頓睡去之際，做了一個夢有一個陌生人來告訴我，說我丈夫正在秘密籌開一個性狂歡派對，邀請的對象儘是一些浪蕩男女，而且據說我一位已婚的中學好友也將參加。這消息讓我於心不甘，當下我決定要偷偷出席那個派對。

當我抵達會場時，已經來了一些男男女女，我那位中學朋友也來了，奇怪的是沒看到我丈夫。更出乎我意料的是整個會場佈置得十分光潔高雅，來的人們也都穿著整齊體面，看來不像是什麼性狂歡派對，反倒像要舉行一場盛大的宴會。

我和眾人一起這巡等待著。忽然所有在場的人都不約而同地意識到：地獄就在我們腳踩的地板之下。大家因而不安地騷動起來。

沒多久，一個男人被架出人群，聽說他是奴隸。而不知從何處翩然出現的主人，居然是個中年婦人，她厲聲令人將該男奴作為祭品丟進地獄中。這時，有一個年輕女人發出歇斯底里的叫聲跳進大廳中央——那裡競是水池。一個男人拿出一把巨型的餐用叉子將女人叉出水面，看來她似乎已經氣絕。

我一下子陷入未世人生的慘絕心境，跑到樓上，想跳樓了之，但又想或許先吃點東西可以增加勇氣。於是下樓來和我中學好友同桌進餐，吃著餐盤中的肉，我抬頭與好友目光相遇，我們心照不宣地知道盤裡的肉就是方才跳水的女人.......在這個夢中，雖然“惡魔”原型沒有直接化為一個單一形象出現，但是“性狂歡派對”，“整齊體面”的男男女女，“中年婦人”、用叉子叉女人的“男人”和吃人肉的夢者女友和她自己，都有惡魔原型的影子映現。我們可以由此看到惡魔原型的特質，“性狂歡”，“整齊體面的外表”、厲聲令人把男奴丟進地獄的中年女人的殘忍。男人用大餐叉子叉死女人的野蠻，以及她和女友心照不宣吃人肉，這最後場景實際上是最“惡魔性”的。

原作者的解釋是：“丈夫可能有外遇”的陰霾，在擔心自己已然年長色衰的G女士心中，積壓成充滿懲治與報復的夢。夢裡丈夫要秘密進行性狂歡派對，簡直就是她憂心的“外遇”事件之陰影具象化。實際上對丈夫的可能外遇，她除了煩惱，並無計可施。但在由她自編自導的夢境中，她不僅主動介人，意圖干擾，更進一步不讓丈夫出現，甚至，乾脆將使她不安、充滿邪淫的性派對“變成”正經的高尚宴會。但這樣的安排，仍無法使她完全擺脫身臨“地獄”（丈夫之不軌意圖，於她猶如地獄之煎熬）的惶恐，於是索性由中年女主人替她將象徵丈夫的男奴投進地獄。接著又讓“年輕女人”（丈夫可能的外遇對象，也是她可能的情敵）溺斃水中，並進一步“吃”了她。

“性”與“食”是人類的兩種本能。在夢中，令6女士憂心的“性派對”變成以“吃”為主的宴會，這種本能的“置換”意味著她的心理自衛，也許她在夢中仍無法面對目睹猖狂性派對的衝擊，因此以另一種本能來替代。而她在夢裡吃了年輕女人的肉，除了報復丈夫不忠之外，不禁讓人想起某些原始民族，認為吃過世長輩的“肉”，可以獲得這些長輩的經驗和智慧、擔心自己色衰愛弛的G女士，或許在夢幻的深層意識中也想借此重拾青春年華吧！

這一解釋很好，在一個層面，這是個完全正確的解釋，但是，在更深一層，實際上夢者心裡的“惡魔原型”被喚醒，夢者心中的惡魔不是那個可憐元助的被欺負的女人，而是一個帶著一種邪性的歡樂欣賞並卷人地獄的魔鬼，與其說她恨丈夫和情敵，不如說她不恨，她和他們一同進行這個“狂歡”，厲聲令人扔男奴進地獄、叉女人、吃肉都是一種狂波，而夢中的被虐者也是狂歡者，雙方共同進行虐待和被虐的狂歡。

這就是惡魔原型。

惡魔原型還有一個變化的形態，就是誘惑性的魔鬼，他外表漂亮、聰明，會給你你所要的一切，但奪走你的靈魂。

智慧老人原型：在以後談象徵時，我們將詳細講解智慧老人的形象。智慧老人原型是原始智慧和直覺智慧的形象化。

大地母親原型：這一原型在夢中以夢者母親的形象出現或以一個慈愛老婆婆的形象出現居多。體現出的主要性格是：包容、慈善、關懷。她像大地一樣胸懷寬廣，像大地養育萬物一樣充滿母性。

大地母親原型也會以大地（或包含巖洞）的形象出現，大地中的巖洞代表母親的子宮。夢見進入巖洞沒有性的意義，而是代表回到子宮的安寧中。

英雄原型：英雄原型是一個英勇無畏的，力大無窮的英雄，他光采奪目，會創造奇跡般的成就。

在各民族都有傳奇中的英雄，如猶太人的參孫，如中國藏族的格薩爾王，如荷馬史詩中的阿喀琉斯。這些傳奇中的英雄類似於這一原型。

在實際歷史人物中，有關岳飛等，人們心目中的英雄原型。

在文學人物中，約翰·克利斯朵夫接近英雄原型。夢中出現英雄原型時，顯現的形象為英雄，江湖好漢、大將軍之類人物。

英雄原型的一個特有形態是“英雄少年”，他往往年紀很小，外表不強壯，但是出人意料地擔起了一個極大的責任。這一原型的例子有打敗巨人的大衛、少年時的亞瑟王等等。

阿尼姆斯原型：他是在每個女人心中，都具有明確的男人形象。這一原型是女人心靈中的男性成分。

心理學指出，每個人心理上都有一些異性的特徵。女人身上的男性氣質就是她的阿尼姆斯。阿尼姆斯也是祖祖輩輩的女性對男人的印象的累積。

阿尼姆斯一般體現為英勇無畏，智力發達、有藝術氣質等特點，有時也和控制和權力相結合。女人喜歡的有男子氣的男人，往往符合其心中的阿尼姆斯形象。有些女人喜歡控制她征服她甚至有輕微地傷害她的男性，也正是因為她心中阿尼姆斯除了有正性特點外，還有控制、權力、征服甚至適度粗暴的一面。

女人崇拜的明星往往有接近其心中的阿尼姆斯的地方。

由於不同女人身上的男性特質不盡相同，她們心中的阿尼姆斯也不盡相同，她們在生活中喜愛的男性也就不同。

阿尼姆斯形象在夢中有時以夢者生活中認識的某男性形象出現，有時是一個陌生的男性。

阿尼瑪原型：她是每個男人心中都有的女人形象，是男人心靈中的女性成分。

阿尼瑪身上有男性認為女性所有的好的特點，比如溫柔、善良、純真、美麗等等。有時，也包含女人的愛好虛榮、軟弱、變化無常、狡詐等等特點。儘管後一些特點不能算是優點，但是如果一個男性的阿尼瑪有這些特點，他對這些特點就會感到一種喜愛。正如《卡門）中的唐·育才認為嘉爾曼是個放蕩的女性，但是他卻仍忍不住被她吸引，這就說明嘉爾曼和唐·育才心中的阿尼瑪原型較相似。金庸小說中常有一些調皮、刁鑽甚至帶狠毒欺詐和邪氣的女人，如殷素素、趙敏、阿紫等等人物。但是主人公卻愛她們，這也說明她們是主人公——或是金庸的阿尼瑪。

不同男性的阿尼瑪也是不同的。男性心中的阿尼瑪和他自己的性格常常很相反，卻又相互吸引。他們的關係很像《倚天屠龍記》中的張翠山和殷素素。

在男性遇到一個像他自己的阿尼瑪的女性時，他會體驗到極強烈的吸引力。

陰影原型：陰影原型代表著人心中的被壓抑而沒有顯示出的部分，包括人的動物性。陰影原型是不馴服的。危險的、不受一般道德束縛的，他有極強大的力量。激情和創造力。如果一個人的陰影被壓抑從不出現，他將膚淺而缺少生命力。

人在接受他的陰影時，會感到充滿力量；當人壓抑陰影時，他將缺少活力而且潛伏著危機，因為陰影會以破壞性的形式出現，而且變得凶狠殘暴。榮格指出，基督教國家的人們要求自己善良、強烈壓抑自己的獸性陰影，時間長了，陰影就會反撲，所以“世人從未目睹過比基督教國家之間的戰爭更為殘酷的戰爭”。

如果你也是壓抑陰影、過分要求自己元獸性的人，在夢中，陰影將會以各種危險可怕的形象出現：怪獸、惡鬼、邪惡的人等等，陰影使你的夢極為恐懼，陰影也會以“危險而神秘的黑衣人”面貌出現。陰影化出的夢中人幾乎永遠是穿黑衣服的。

人格面具原型：人格面具是人在公眾中展示的形象，是人的社會角色的形象。

人格面具原型是一個扮演者，他往往按照別人的希望來扮演角色。

人格面具過強，人就會迷失自我，把自己混同於自己扮演的角色。

在夢中，人格面具會以演員等形象出現。

自性原型：自性原型是一個人集體潛意識的中心，彷彿太陽是太陽系的中心。

這一原型是人的真正的我。

夢中這一原型較少出現，只有心理極健康。心理發展很完善的人才能經常夢見這一原型。

有時夢中的自性原型以太陽的形象出現，有時以佛菩薩的形象出現，有時以一座莊嚴的神廟形象出現，有時以類似曼達拉（壇城）的形象出現，也有時以一種寶物如鑽石或寶石的形象出現。

不論它以什麼形象出現，夢中都有一種安寧、平靜，神聖的感受。

除了這些原型之外，還有許多原型，比如武器的原型，自然力如風、雨、雲的原型等。

並且，有時兩個或更多的原型會結合在一起，構成一些很典型的形象。這種形象的身上往往有二個或多個原型的特點。

例如，巫術原型和阿尼瑪原型結合就成為了神秘女人的形象：她既有女巫的神秘，也有頑皮女孩的可愛，而且還有一種激情。墨西哥電影《葉塞尼姬》電影中的女主人公就有些類似這一種女性的形象。

太陽王子：這一形象是太陽原型和阿尼姆斯原型的結合。被現代女性稱為白馬王子，他年輕、英竣瀟灑，性格充滿光明。

女孩子請注意，你也許會幸運地在夢中見到他。但是不要以他作為擇偶標準，因為在現實生活中能接近這一形象的男性太少太少了。如果你認為你的男朋友就是接近這一形象的人，那麼，你很可能是被愛情沖昏了頭。你在男朋友身上看到的優秀品質，實際上不是他所有的，而是你自己心目中的王子所具有的，你只是把心中的形象（像放幻燈一樣）投射到了男朋友身上。你是昏頭了，但是，這種昏頭是難得的，幸福的。

榮格釋的一個夢

一個病人來找榮格。他40多歲，出身寒微，靠奮鬥當了一所學校的校長。近來他患了一種病，眩暈、心悸、噁心，衰弱無力，類似瑞士的高山玻

他說他做過三個夢。第一個夢是：

他夢見自己身在瑞士的小村莊裡。身穿黑色長袍，顯得莊重嚴肅；他腋下夾著凡本厚書。有凡個孩子是他的同學。

孩子們說：“這傢伙不常在這兒露面。”

按榮格的解釋夢說得是：不要忘了你已從小村莊走到了校長位子。有如一個登山者，你一天爬到了海拔6000英尺，已經累壞了，不要想再“往上爬”了。榮格說：你產生高山病症狀也正是這個原因。

校長的第二個夢是：

他急於出席重要會議，但衣服找不到了。好不容易找到衣服，帽子又找不到了。找到東西出門又忘了公文包，等他取了公文包跑到火車站，火車剛剛開出。他的注意力被引向鐵軌，鐵軌是這樣的：

他處在A處，心想：“司機如果聰明，機頭到D處時不要加速，要不然他身後處於拐彎處的車廂就要出軌。”機頭剛到D，司機就全速行駛。果真火車出軌了，於是他大叫一聲醒來。

榮格說他夢中的阻礙是自己的內心。內心提醒他不要急著上火車。火車司機就是他的理智，司機看到前邊的路是筆者，就急於加速。正如他急於追求更大的成就。但是司機卻忘了火車尾巴，正如他忘了他的心靈的另一部分——無意識。

他的第三個夢裡夢到了一個怪物，半像螃蟹半像晰踢。

他用付竿輕敲怪物的頭，把它打死了。

榮格說這個夢反映了夢者的“英雄主題”，他與怪物的搏鬥，是英雄與龍搏鬥這種神話的變形。這個怪物又是腦脊髓系統和交感神經系統的象徵。夢的意思是再次提醒他，如果再這樣下去，你的身體要和你作對了。

三個夢都是要警告他，不要繼續拚命工作。