占夢之術問憂不問喜報喜不報憂

占夢之術問憂不問喜報喜不報憂

    一、占夢術之一：問憂不問喜

    在甲骨文中保存有許多殷王占夢的記載，可以看出殷王對夢兆的迷信是

相當深的，也可以看出那個時代的占夢術有兩個明顯的特點：

    一是夢見的對象如果不可確指，難以向神職人員描述清楚的，一般來說

要自己占卜。如做了鬼之夢，那是否預示會有什麼災難?他們自己用火烤甲

骨按其出現的裂紋走向，猜度天意，看神鬼對自己的回答。如果夢見的人和

事物比較明確，便向專業神職人員請教代占，來解除心中的困惑。

    二是報憂不報喜。從現在所能見到的卜辭可以看出，凡占夢者是問凶不

  問吉，占憂不佔喜，可見那個時代的先民對夢的看重，偏重於避凶的一面。

    二、占夢術之二：報喜不報憂

    和殷人不同，周人占夢偏重趨吉。周人對占夢的一個發展，就是用星占

  夢。這種占法由於涉及陰陽五行、日月星辰的變化推演，學識相當專業，平

  常人難得入手，因而有些解夢人故弄玄虛，絕大部分並不靈驗。

    周代占夢術呈現多樣化的趨勢，除了象徵占夢法、占星占夢法外，傳統

  的用占卜占筮來佔夢，也是存在的。周王的重大行動，有時要將占卜、占筮

  和占夢三者結合分析判斷，以觀察個人和國家的命運。所謂「三兆」之占，

  就是夏、商、週三代的占卜法，「三易」之占，就是夏、商、週三代的占筮

  法，「三夢」之占，則是夏、商、週三代的占夢法。

    三、占夢術之三：夢書

    春秋時代出現了占夢書，這些書的體例，一般是先列夢象，後作占斷，

  也有在夢象前占斷的，先敘述解夢斷夢的依據。夢象和占夢之間有邏輯的內

  在聯繫，夢的含義，直接從夢象的屬性中推斷出來。當然，同一個夢境不同

  的解夢人從不同的角度可以引申出不同的屬性，從而對同一類型的夢的解釋

  因人而異。夢書的理論，不是從常識角度來推斷夢的屬性，而是從歷史上的

  夢例演繹出來。天地之間，世界萬事萬物多種多樣，變化無窮，夢書中所羅

列的畢竟有限，會有許多是夢和夢象書中難以找到的，因此難以對號入座，

夢書的局限性是顯而易見的。

    四、占夢術之四：直夢

  ，「直夢法」是古代占夢術中最常用的方法。所謂直夢法就是將夢境中所

展示的內容與當時的現實生活聯繫在一起，夢中反射的吉凶禍福就是現實中

的吉凶禍福。直夢法又分完全直夢和結果直夢兩種。完全直夢是夢境中的細

等概念解夢進行符號轉換，所涉及的知識面比較廣

泛，要懂易經，這就不如單純測字容易普及，所以傳到現在只在少數易經學

者中流傳。

  八、占夢術之八：審測而說  。

  正因為歷史上有過無數解夢成功的著名案例，才留下來「審測而說」的

辯證占夢法。所謂審，就是指要詳勁仔細地瞭解情況；測，則是指猜測、

猜想、測度。占夢家並不是信馬由韁地想到哪裡說到哪裡，解夢人有一個基

本前提，即詳細掌握夢者的情況，有了這個基本底線，他的推測才能到位或

者說基本到位，而不會離題太遠，出現驢唇不對馬嘴的情況。

    西方著名的夢分析大師弗洛伊德用「自由聯想法」引導做夢人談出與夢

像有關的心理活動，藉以尋找釋夢的鑰匙，打開心靈的窗口。其實這與我們

祖先的「審測而說」是異曲同工，只是表述的方法不同而己。

    綜上所述，可以看出，因為夢是一種生理、心理和人文社會相互交織的、

既具體又虛擬的無奇不有的現象，所以說，占夢的心理因素占相當大的比

重，解夢人的目的在於安慰夢者對事物發生發展的恐懼心理，所以，審測而

說，永遠是有市場的。其實，在審測時，占夢術士同時在演繹和推理，利用

解夢人的廣博的知識、深刻的認識、久遠的閱歷，來解釋夢的種種迷惑和疑

慮，做夢的人在聽了釋夢之後，得到了心理上的滿足。如果從積極的角度來

看，解夢活動在某種程度上也是穩定人心、安定社會的民間思想工作。

夢是一種生理、心理和人文社會相互交織的、

既具體又虛擬的無奇不有的現象，所以說，占夢的心理因素占相當大的比

重，解夢人的目的在於安慰夢者對事物發生發展的恐懼心理，所以，審測而

說，永遠是有市場的。其實，在審測時，占夢術士同時在演繹和推理，利用

解夢人的廣博的知識、深刻的認識、久遠的閱歷，來解釋夢的種種迷惑和疑

慮，做夢的人在聽了釋夢之後，得到了心理上的滿足。如果從積極的角度來

看，解夢活動在某種程度上也是穩定人心、安定社會的民間思想工作。

的角度來

看，解夢活動在某種程度上也是穩定人心、安定社會的民間思想工作。