《星雲大師講演集》說夢的神奇(下)

《星雲大師講演集》說夢的神奇(下)

三．夢的內容與夢的真假

人人都可能做夢，每一個做夢的內容又是如何呢？一般來講，夢的內容大約可以分成四類：

(一)由於恐懼而做的夢

大部分的夢，都是因為恐懼才有的，生性膽孝害怕、焦急、疑慮心重的人，夢的內容多半是神奇鬼怪、駭人聽聞。譬如夢見鬼魅魍魎，或是被猛獸追逐，惡人加害的情形。

(二)由於憤怒而做的夢

喜愛發脾氣的人，入夢以後，就會產生沮喪、嫉妒、激動等種種不平的現象，在夢中甚至還與人相罵，大打出手。

(三)由於憂鬱而做的夢

先天帶有憂鬱氣質的人，落落寡歡，做的夢常常是失望、氣餒、苦悶、憤懣等等無可奈何的奇情異狀，這就是把煩惱帶到床上的人。

(四)由於快樂而做的夢

樂天派的人，睡著好不容易做了一場夢，做的夢大抵也是得意的事，充滿興奮驚奇，因此睡前應保持好心情，才能做個好夢。

白天我們所背負的煩惱已經夠多了。有的人不能放下，還要繼續把它帶入夢中去溫故而知新，實在是太辛苦了。不管是快樂的夢、憂鬱的夢、憤怒的夢、恐懼的夢，都不能達到絕對的安眠，“心中無事一床寬”，經常保持一顆無事的心，必能享受沒有夢魘的輕寧！

關於夢的內容，佛教歸納為以下五類：

(1)化自他夢

在現實生沽中，你我是絕對不同的個體，但是在夢中可以不分自他、男女、老少，甚至種族、國籍的種種差別，你可以是我，他也可以是你。譬如有人今天聽了講演，回去可能做了一場夢，夢見自己站在講台上，對著睽睽眾目，高談闊論了起來。夢見自己能歌善舞，一下子為男，一下子為女，忽而老弱，忽而年幼，各種千變萬化，這就是化自為他的夢境。

(2)不覺自身

有人做夢，甚至會夢見自己，指著自己罵道：‘你是什麼東西？’或是罵自己真懶惰，日上三竿了還賴在床上不肯起身。這種夢就是忘了自己是誰，角色錯亂，完全無我了。

(3)不合事實

譬如鳥才有翅膀可以飛行，可是做夢的時候，有的人可能夢到自己身著飛翼，翱翔天際。只有公雞才會報時，有的人卻夢到自己變成一隻雄赳赳的公雞，為人司晨報曉。大致來說幻想型的人，比較容易在夢中把自己超人化、神奇化，滿足現實生活裡無法實現的一些奇異事情。

(4)不合時空

由北至南，在高速公路上駕車行駛，起碼也要四、五個小時的車程，可是在夢中，卻可以一蹴而幾，跨越時空的限制，可以不費吹灰之力行走於漫長的旅途，可以自無礙地漫遊於時空隧道。這樣的夢，通常神通大顯，無奇不有。

(5)物體移換

夢見自己變成一隻牛、馬、豬、羊等動物，或變成另一種東西，譬如有名的莊周夢見自己成為翩翩彩蝶，就是物體移換的夢。

在列子周穆王篇把做夢的內容分成所謂的八征六候，所謂八征指形體上的直接感受驗應，也就是：(1)故──由於人情事故的因素而感夢。(2)為──日常作為的經驗累積。(3)得──名位得失而成夢。(4)喪──送死之戚而憂悲致夢。(5)哀──情愁哀怨難解而做夢。(6)樂──歡樂可喜而做夢。(7)生──求生慾望的夢。(8) 死──對一切世情放下不執的夢。所謂六候指精神感受上所產生的徵候，也就是：(1) 正夢──平常日有所思，夜有所夢的情形。(2)噩夢──驚噩奇異的夢境。 (3)思夢──特別思念所引起的夢境。 (4)寤夢──清明悟道的夢。 (5)喜夢──喜悅而得的夢境。(6)懼夢──恐怖懼怕的夢。

夢的內容有種種千差萬別的變化，綜觀而言，夢的情節用眼看的動作比較多，用耳聽的情形比較少。而年輕人因為精力旺盛，血氣方剛；老年人平穩鎮定，比較沒有思慮，因此年輕人比老年人容易做夢。女人因為較為敏感，容易幻想，因此夢比較多；男人講究實際，因此夢比女人少。

夢中的情境真真假假，假假真真，分不出你我自他，辨不明是非好壞，沒有一定的標準，難斷箇中的虛實，有時我們的現實生活，不也是如同夢幻一場嗎？

中國古書列子，記載一篇有關夢中得鹿的有趣故事：鄭國有一個人因為有要事要到外地辦理，清晨一大早起來，天還朦朦亮就出門了，似睡非睡地趕路，途經一處叢林，驀然發現一株樹下站著一隻花鹿，一手就把鹿打死了。由於有事在身需要趕路，只好把鹿暫時攔在路旁，等回來時再齲

鄭國人辦好了事要返回取鹿，哪裡裡知道心急中走錯了方位，找不出原來的路標，他打死的鹿也不翼而飛了。他心裡想：“我明明放在這裡，怎麼不見了呢？”到處仔仔細細再三的尋找，還是找不到鹿的蹤跡，他轉念一想：莫非自己一早醒來，做了一場大夢，誤以為真的得了一頭鹿。無可奈何只好回家，並且把離奇的經過一五一十告訴了他的至交好友。

說也奇怪，他的朋友聽了他的奇遇記後，當天晚上居然夢到了這頭鹿，並且神遊到叢林順利地取回這頭鹿。他的妻子為他的因夢得鹿而興奮不已。更令人驚異的是，鄭國人同一天晚上也做了一場夢，夢到那天自己真的打死了一頭鹿，只是被自己的朋友攫走了。這人於是氣沖沖地跑去朋友家，要索回他的鹿。朋友不肯把鹿交出來，理直氣壯地對他說：

‘你的鹿已經丟失了，這鹿是我做夢得來的，不能給你。’

兩個人，一個要索回，一個硬不，還爭執不下，難分難解，原本生死之交的多年好友，為了一頭鹿反目成仇，兩人就鬧到官府討個公道。法官聽了雙方的辯詞之後，做了非常有趣的判決，法官首先微笑對鄭國人說：

‘你最初明明打得一頭鹿，卻說像是夢中情境，難辨真假。等到後來真的做夢，知道鹿被朋友得去了，反倒說鹿真的是你打的。’法官轉身對鄭國人的朋友說：

‘你確實得到了一頭鹿，卻又說是夢中得鹿，可見你們兩人都沒有人先得到鹿，既然如此，我就判你們二人，一人各得一半。’

紅樓夢有一句話說：

“假作真時真亦假，無為有處有還無。”

所以夢中的一切，真真假假，假假真真，亦真亦假，亦假亦真，實在不需要過於執著認真，以夢幻為真，徒然讓自己增加苦惱而已。佛教的高僧寒山大師，有一首詩對夢有十分透徹入理的看法，他說：

“昨夜得一夢，夢中一團空，

朝來擬說夢，舉頭又見空，

為當空是夢，為復夢是空，

相計浮生裡，還同一夢中。”

這真是浮生若夢，何須計較的最佳寫照！

四．夢的人生與夢的意義

歷代以來有許多的詩人騷客，以夢來比擬人生的蜉蝣若寄、空幻變遷，例如唐朝白居易的詩：

“來如春夢不多時，去似朝雲無覓處。”

對人生的變化莫測、短暫流離，吟出無奈的感歎。宋朝詞人蘇東坡也有膾炙人口的詩句：

“人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕。”

世事的飄忽不定，真是如同春夢一嘗綠波無痕一般，都付於笑談之中。雖然人生如夢，夢似人生，但是有時如夢的人生也不盡都是蒼涼悲淒的傷懷。像：

“林蔭滿地日正午，夢境流鶯時一聲。”

的景況，對於倍受現代文明產物噪音騷擾的人們來說，能夠被黃鶯的啼聲驚醒，可以體會詩人“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”的雅趣，倒也是一件值得歡喜的事。

人生雖然如春夢一場，但是夢有時確實能給予人生極大的意義。夢可以滿足我們的慾望，增加我們的信心，譬如我們白天工作疲憊之餘，偶而做個類似黃梁一夢或者南柯一夢，雖然夢境虛假，倒也享盡了人生的榮華富貴，遍嘗生命的酸甜百味。夢能夠擴展我們的生活領域，解脫我們的精神纏縛，偶而我們也做個仲夏夜之夢，或是如愛麗絲一般去夢遊宇宙三千一番，多麼的逍遙自在！或是如莊周夢蝴蝶、蝴蝶夢莊週一樣，做個富有哲理的夢，去涵孕物我一如的胸懷。

《金剛經》上說：

“一切有為法，如夢幻泡影；

如露亦如電，應作如是觀。”

世間的一切萬象就像睡夢、水泡、朝露、閃電那樣的短促無常，有什麼好貪執眷戀的呢？人生苦短如夢，稍縱即逝，如果不知謹慎持握，可能就忽忽過去了。生命脆弱如絲，一呼一吸之間瞬息消滅，如果不能善力發揮，真是可惜人身一常《維摩詰經》上說：

“啟建水月道場，大作空花佛事；

降服鏡裡魔軍，成就夢中佛果。”

儘管是水月道場，終究會幻滅無蹤；縱然是空花佛事，轉眼煙消雲散；不計是鏡裡魔軍，剎那變異生滅，一切有為的人生，但求耕耘播種，不問收穫有成，如此，則一切空花水月都是事實，一切降服魔軍都會成真，夢中的佛果便唾手可得了。

永嘉大師有一句話說得好：

“夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。”

在夢中我們忽而為天人，忽而牛羊豬馬，在六道中生死輪迴受苦不已，等到一覺醒來，才發覺原來不過是一場虛驚的幻夢。在我們累劫以來的生命流轉裡，有時保有人身，有時墮入三惡途，不也是如此的寫照嗎！從覺悟的聖者來看，人世一切的情慾追逐，不正像一場空虛的夢幻嗎？我們如果能夠照見生死迷夢的虛假，就能超脫於六趣的輪迴，遨遊於畢竟空裡！

宋楚瑜先生曾經在國立政治大學講演，最後提到夢對人生的意義，現在我把它節錄出來，做為我說夢的主旨，他說：

‘人生應該有夢，好的夢想是一種憧憬、一種理想、一種抱負。我們要把夢想建築在現實的架構上。’

我們人人都應該要有夢、要有夢想，夢想就是一種願望、一種理想的發動力。有了夢想之後，要付諸於實際行動，腳踏實地，虛懷若谷，步步是信心，步步是毅力，把夢想如願完成實現，切莫呻吟“人生還如一夢中”，而在迷夢中久睡不醒。祝福大家都有好夢，並且好夢都能成真！